Instituto Yoga Kai Palermo Soho Buenos Aires
Director José Maureira

YOGA Y EL DOLOR

EL YOGA COMO TERAPIA ALTERNATIVA PARA EL MANEJO DEL DOLOR.

Profesorado de Yoga - Yoga Kai 2007

Autora:  ANALIA ARGAÑARAS

Una de las motivaciones para realizar ésta monografía,  es el interés en que esta disciplina sea accesible a personas que por diferentes razones ya sea culturales, socioeconómicas, etc. desconozcan los beneficios a nivel físico, emocional y espiritual que ella ofrece. Otra  idea que surge es la posibilidad de realizar un trabajo de investigación acerca de la aceptación del yoga como método para mejorar la calidad de atención dentro del ámbito laboral donde me desempeño como enfermera.
El contenido de las páginas siguientes reflejará una definición integral del dolor, su etiología, clasificaciones, tratamientos. Posteriormente se recopilará información acerca del   significado del yoga, se realizará una breve reseña histórica, se verá los diferentes tipos de yoga y su utilización en el tratamiento del dolor.
“Las investigaciones médicas en relación con el yoga no son de ayer; desde hace tiempo se intenta concretar algunos de sus aspectos científicos.
Indudablemente el yoga aporta una mejoría de la capacidad respiratoria y de la elasticidad general, sobre todo en el plano de las articulaciones y las vértebras. Su actividad favorable se manifiesta  asimismo a nivel de todas las vísceras. Pero éstos no son sino aspectos fragmentarios y no explican la potencia y la diversidad de su extraordinaria actividad fisiologica.
Cuesta comprender por ejemplo, cómo influye el yoga sobre las glándulas de secreción interna o sobre órganos de ubicación tan profunda como el riñón y el páncreas; también es difícilmente explicable su misterioso efecto benéfico sobre el psiquismo”.

DOLOR- DEFINICIONES

El dolor es una experiencia universal, compleja y subjetiva. Aunque es la razón más frecuente de consulta médica y la primera para que cualquier persona tome una medicación. El estudio del dolor o algología adquiere popularidad dia a día.
Una de las mejores definiciones del dolor es la que da McCaffery: “Dolor es todo lo que la persona que lo sufre considera como tal y existe siempre que esa persona afirma sentirlo”.

Factores que influyen en la respuesta individual al dolor

La respuesta individual al dolor depende de varios factores que explican la complejidad de la experiencia dolorosa.

CULTURA Y RELIGION.

El dolor no debe entenderse únicamente como un problema que implica la transmisión de impulsos nerviosos, sino como una experiencia que afecta la personalidad del individuo y produce cambios profundos en el proceso cultural y biológico que constituyen la Vida. No se puede olvidar que el hombre es una unidad biológica, psicológica y social, consecuentemente es producto del medio y las circunstancias, y que el dolor cuenta con una significación y representación social en la que intervienen estos aspectos.
 Las respuestas socialmente aceptadas al dolor se aprenden a una edad temprana y a partir del ambiente familiar del individuo. Zborowski, People en Pain (1969), antropólogo, realizó un estudio de las respuestas al dolor por las personas de diferentes culturas; comparó y contrastó cuatro grupos culturales-anglosajones, italianos, judios e irlandeses- observó que la expresión del dolor estaba claramente relacionada con la cultura. Por ejemplo, algunas culturas consideran la expresión del dolor o del sufrimiento como una debilidad, por lo que los pertenecientes a ellas tienden a minimizarlo. Otras culturas consideran que es necesario manifestar el dolor y lo expresan abiertamente.
Las creencias religiosas también desempeñan un papel en la experiencia del dolor. Algunos pueblos afrontan el dolor utilizando la fe y las oraciones, mientras que otros lo contemplan como un castigo por sus pecados.

EXPERIENCIA DOLOROSA

FISIOLOGÍA. Que la experiencia del dolor posee un importante componente psicológico, se pone ya de manifiesto por la Asociación Internacional para el Estudio del Dolor al definirlo como una experiencia sensitiva y emocional desagradable asociada con una lesión real o potencial de un tejido. La misma procedencia posee el término nocicepción, derivado de la palabra nocivo, usado para describir la experiencia de un estímulo que lesiona los tejidos.
El dolor agudo comienza con el estímulo de ciertos receptores nerviosos sensitivos especiales, los nociceptores, existentes en la piel o en los órganos internos. Su abundancia es variable. En un centímetro cuadrado hay más de 200 en la flexura del codo y solo 44 en la punta de la nariz. Estos receptores captan señales diversas como calor intenso, presión extrema, pinchazos, estímulos químicos, etcétera, que ocasionan daño corporal. Determinadas fibras nerviosas transmiten la información procedente de los nociceptores hasta la médula espinal: las fibras A-delta, son más rápidas y parecen ser responsables de la sensación aguda del dolor; y las fibras C, más lentas, que se asocian a la sensación molesta de dolor.
En la médula espinal, esos mensajes procedentes de los nociceptores pueden ser modulados, positiva o negativamente, en intensidad, por otros nervios que facilitan el transporte de la señal hasta lugares específicos del cerebro. Ciertas zonas del cerebro caracterizan y localizan el origen del dolor, mientras que otras asimilan e integran la información ocasionando la sensación emocional conocida como dolor.
Algunas partes del cerebro que procesan los mensajes de dolor pueden sintetizar sustancias químicas conocidas como endorfinas, de efectos placenteros. Y, desde el cerebro pueden descender fibras nerviosas largas hasta las zonas de la médula espinal donde se originó la señal dolorosa liberando neurotransmisores conocidos como encefalinas que disminuyen la sensación de dolor.
En el pasado se desarrollaron varias teorías acerca del dolor, debido a la incapacidad  para determinar con precisión los sucesos fisiológicos que tenían lugar durante esta experiencia. Algunas de éstas teorías son:

Teoría del control de entrada.

Esta teoría fue propuesta en 1965 por Melzadk y Wall. En resumen, esta teoría defiende que los impulsos dolorosos que provienen de la periferia llegan hasta la sustancia gris de las astas dorsales de la médula espinal, donde existe un mecanismo de entrada, llamado sustancia gelatinosa, que puede abrir o cerrar la transmisión de los impulsos dolorosos hacia el cerebro. Esta actividad depende de la cantidad de estimulación que reciban las grandes y pequeñas fibras nerviosas. Por lo general éstas fibras compiten entre ellas:si el estímulo afecta a un mayor número de fibras grandes, que de fibras pequeñas, la transmisión del dolor quedará inhibida y por ende el dolor no será percibido.
Además de este mecanismo de entrada de la medula espinal, existen otros lugares del SNC que pueden inhibir los estimulos dolorosos. Los impulsos procedentes del tronco del encéfalo y causados por un estímulo sensorial, como una distracción o una fantasía, o los de la corteza cerebral y el tálamo, causados por las técnicas de relajación y reducción de la ansiedad, pueden cerrar la entrada de los estímulos dolorosos.
 

Teoría de las endorfinas/encefalinas.
Investigadores descubrieron en 1973 que existe en el encéfalo péptidos endógenos con efecto opiáceo. Estos péptidos, denominados endorfinas, son sustancias naturales que tienen propiedades similares a las de la morfina, aunque no ofrecen ventajas sobre los opiáceos exógenos, como la misma morfina.
Las endorfinas son polipéptidos más grandes y potentes que se encuentran en la hipófisis y en otras zonas del SNC. Modulan el dolor al evitar la conducción de los impulsos dolorosos en el SNC.
Las encefalinas son neurotransmisores específicos más pequeños, que se unen a los receptores de los opiáceos en las astas dorsales de la médula espinal. Modulan el dolor al cerrar la entrada y detener los impulsos dolorosos.
Diferentes actuaciones no farmacológicas ayudan a aliviar el dolor estimulando la producción de endorfinas.

CUIDADOS ALTERNATIVOS
                                                                                                                                                 1. Concepto:

MEDICINA NATURISTA
TERAPIAS ALTERNATIVAS
TERAPIAS COMPLEMENTARIAS
MÉTODOS NATURALES DE SALUD
CUIDADOS ALTERNATIVOS
CUIDADOS COMPLEMENTARIOS

2. Definición:
Conjunto de técnicas y terapias, en otro tiempo empíricas, reivindicadas social y profesionalmente por distintos grupo profesionales: parasanitarios, sanitarios, diplomados y licenciados

3.TERAPIAS ALTERNATIVAS

La Medicina Naturista es un método terapéutico que tiene por base los siguientes principios:

FISIOTERAPÉUTICO, mediante el cual se valora que la salud la mantiene el propio cuerpo, con sus propios sistemas y que, en la enfermedad, son estos sistemas los que se ponen en marcha, tendiendo casi siempre a la curación y reequilibrio de los mismos. Ciencias actuales como la inmunología, la microbiología y la teoría general de sistemas apoyan esta interpretación médica.
 

METODOLÓGICO, sin renunciar a ningún tipo de terapia que pueda ayudar al enfermo en su tendencia espontánea hacia la curación, son más utilizadas aquellas terapias basadas en remedios naturales, cuya aplicación ha dado lugar a técnicas reconocidas y probadas por su eficacia terapéutica, como son: Fitoterapia, Balneología, Climatología, Helioterapia, Geoterapia, Termoterapia, Hidroterapia e Hidrología, Cinesiterapia,Dietoterapia, Técnicas manuales de movilización y masaje terapéutico, atención y cuidados medio-ambientales, Educación para la salud y modificación de hábitos (YOGA)

 YOGA

Yoga = Unión (sánscrito yuj)
Antiguo sistema de ejercicios que utiliza movimientos de estiramiento y técnicas de meditación para relajar cuerpo, mente y espíritu.

2. Nomenclatura
Asanas (posturas)
– Posturas, estáticas o dinámicas, para desarrollar en el cuerpo la fuerza, la flexibilidad, la
resistencia, la coordinación, el ritmo, el equilibrio y el tono adecuado

Pranayamas (respiración)
– Técnicas de regulación consciente del ritmo respiratorio

Mudras
– Técnicas gestuales de recanalización y dinamización de la energía vital hacia puntos más específicos del cuerpo.

Bandhas
– Técnicas de contracción en algunas partes del cuerpo para bloquear, concentrar o contener la energía en ciertas zonas del organismo

Shatkarmas (las seis purificaciones)
– Técnicas de purificación y limpieza interna, mediante el uso de agua, aire o instrumentos

Dhyana (meditación)
– Deslizamiento regular del pensamiento no interrumpido

Samadhi (éxtasis)
– Elegidos

3. Beneficios del yoga

Físicos
– Mejora flexibilidad y movimiento articulaciones
– Fortalece y tonifica la musculatura
– Mejora el sistema digestivo
– Aumento de la circulación sanguínea

Psíquicos
– Tranquiliza la mente
– Agudiza la concentración
– Relaja el sistema nervioso

4.Posturas: recomendaciones

Estómago vacío
Prendas cómodas y holgadas
Movimientos lentos, conscientes y controlados
Efectuar las posturas hasta donde resulte posible
Respiración pausada y nasal

Yoga historia

El yoga trata sobre el más profundo de los misterios, la naturaleza esencial del ser humano en relación con el universo. Yoga significa unión y proviene de la raíz sánscrita yuj, unir. En el contexto de la filosofía yoguica esta unión es la existente entre el alma individual y el alma universal. El individuo ha de buscar la divinidad en su interior, y el yoga le proporciona los pasos sistemáticos para alcanzarlo.
Las referencias al yoga se encuentran en las escrituras hindúes en forma de explicaciones, de definiciones, de aforismos.

Las más antiguas de estas escrituras se encuentran entre las más antiguas del mundo. Las de mayor “edad” son los Vedas, la raíz de todas las demás doctrinas. Se cree que fueron reveladas por Dios al comienzo de los tiempos, y que contienen la verdad eterna. Están formados por himnos sacros, normas y fórmulas rituales, especulaciones filosóficas, y enseñanzas antiguas.

En occidente la parte más conocida de los Vedas son los Upanisads, tratados y poemas filosóficos y místicos que exploran la naturaleza del alma humana. El kathopanisad nos habla del apaciguamiento de la mente y el control de los sentidos, y el Svetasvatara Upanisad describe la práctica y los beneficios del yoga.
Una de las primeras referencias al Yoga se encuentra en un manual ritual, el Ahirbudhnya Samhita, de al menos 3000 años de antigüedad. En el se define el yoga como la unión del yo individual como el yo más elevado .Realiza un resumen de la teoría y la practica del yoga, incluyendo los ocho miembros enumerados por Patanjali. Sabio hindú , autor de tratados clásicos sobre medicina, gramática y Yoga. Tres ciencias que realizan la purificación del cuerpo, habla y mente humanos.

En otra categoría se encuentran las grandes historias épicas, el Ramayana y el mahabjarata, que narran las encarnaciones de Dios. Entre la narración se encuentran discursos sobre temas morales y filosóficos.
El Bhagavad Gita (canción del Señor) es un importante texto que está formado por un diálogo entre Dios (el Señor Krishna) y su devoto Arjona, la víspera de la batalla. Consta de dieciocho capítulos, en los que se discuten diferentes aspectos del Yoga. Entre ellos el Yoga de la acción (Karma yoga), el Yoga del conocimiento (jñana yoga) y el Yoga de la devoción (bhakti yoga).
A partir de estos corpus literarios se formó una compilación filosófica que reunió todo el conocimiento existente sobre el Yoga: el Yoga Sutra de Patañjali, también conocido como el Yoga de los Ocho Miembros( Astanga Yoga). Distintos autores fechan esta obra entre los años 200 y 300  a. de C., aunque la tradición lo sitúa mucho antes.

Algunos autores interpretaron y escribieron comentarios al Yoga Sutra, y otros se especializaron en otras variedades de Yoga que se mencionan  en los textos: Faja, Hatha, Mantra y Laya Yoga (Yoga upanisads y hatha yoga) oBhakti y Jñana Yoga (Bhagavad Gita). Se trata de distintos aspectos de Yoga.
El Raja Yoga es la unión de la mente y el espíritu en el estado trascendente de samadhi. Raja quiere decir dominio de la mente y los sentidos.

Hatha Yoga (el yoga de la voluntad). El Mantra Yoga, utiliza la recitación de las sílabas sagrada (mantras).
Todos estos tipos de Yoga se basan en los oho miembros del Yoga, y están relacionados entre sí.
Los ocho miembros del Yoga- El Yoga suele dividirse en ocho aspectos o miembros (Astanga). Los miembros están interrelacionados; cada uno de ellos tiene distintas facetas que son reveladas mediante el estudio de los textos y la práctica. Conducen progresivamente a los estados más elevados de conciencia, y a la vida espiritual.

 Yama: - Actitudes éticas - no violencia -ahimsa-, veracidad -satya-, honradez -asteya- , moderación -brahmacarya-, posesión justa -aparigraha-.

 shantosha-, austeridad o disciplina -tapas-, estudio o autoinvestigación -svadhyaya-, desapego o actuación correcta -ishvarapranidhana-,

 Asana -Posiciones físicas -

 Pranayama -Control de la respiración-

 Pratyahara -Abstracción sensorial-

 Dharana -Concentración-

 Dyana - Meditación -

 Samadhi - Interiorización profunda-

El Yoga contemporáneo inicia hacia el 1900 d.C., numerosos maestros llegaron a occidente creándose así el origen de las diferentes escuelas conocidas actualmente.
La cultura occidental ha desconocido la filosofía india hasta hace poco más de cien años; prácticamente, hasta que algunos filólogos europeos comenzaron a estudiar el sánscrito en el siglo XIX.
Desde sus orígenes la influencia del Yoga fue constante y profunda en toda Asia. Así, hubo un Yoga budista, hindú, chino, tibetano, etc; y a través de los descubrimientos realizados por los yoguis a lo largo de la historia, se han sistematizado en los diferentes sistemas de yoga tradicionales (Astanga Yoga, Hatha Yoga, Kundalini Yoga, Mantra Yoga, etc.).

El yoga practicado en Occidente tiene su origen en el denominado “yoga Astanga”, creado por el maestro hindú Sriman Krishnamachaya. El hijo y los discípulos de Krishnamachaya introdujeron el movimiento en Occidente en los años 60.

Dos maestros del yoga fueron particularmente influyentes en la historia de occidente: B.K.S. Iyengar y Krishna Pattabhi Jois. Pattabhi Jois enseñando en su escuela de Mysore, en la India meridional, donde se practica una adaptación del yoga Astanga.

PRANAYAMAS
(Control de la respiración)

Esta palabra se compone de los vocablos, Prana: “energía vital “. Aquello que hace posible todo tipo de vida y actividad física y Ayama: “expansión”. Entonces, pranayama es un método de respiración mediante el cual se expande la energía que sostiene la vida.
Yoga (unión) se logra haciendo cesar las olas pensamiento de la mente, y como la actividad mental está correlacionada con la respiración, mientras más respiraciones haya más pensamientos correrán por la mente. Así, la práctica de Pranayama reduce drásticamente el número de respiraciones efectuadas en un periodo dado. Y una vez que has calmado la mente, te encuentras preparado para la concentración y la meditación.
 a respiración es un barómetro de la energía de la persona. Es la medida más
constante de la vitalidad. Es el fundamento de nuestra conciencia, nuestros
humores y estados de ánimo.

1. PRANAYAMAS. El control del Prana.
Los principales objetivos de los pranayamas son:
  - Purificar el cuerpo físico y el cuerpo energético.
  - Equilibrar los flujos de las energías vital y mental.
  - Incrementar el nivel de energía ( prana ).
  - Regular el flujo del prana para estabilizar la actividad mental.

El proceso respiratorio en el pranayama consta de cuatro fases que se realizan
con distintos ritmos:
  - Puraka o inspiración. Conlleva una sensación de plenitud y afirmación de uno
  mismo.
  - Antar Kumbhaka o retención con los pulmones llenos. Produce la principal
  asimilación del prana y la concentración se vuelve más profunda.
  - Rechaka es la espiración. Genera una gran relajación y la expansión del Yo
  interior.
  - Bahir Kumbhaka es la retención con pulmones vacíos. Se vivencia una
  sensacion de vacío, equilibrio y serenidad. Durante su realización puede cesar
  la actividad del pensamiento, lo que permite dar un salto más allá de la
  mente.
Por las características de los efectos que proporcionan, los ejercicios de
pranayama pueden clasificarse en tres grupos:
  - Vitalizantes.
  - Equilibrantes.
  - Tranquilizantes.

Beneficios generales del Pranayama:
  - La práctica del pranayama influye positivamente en todas las estructuras del
  ser humano: el cuerpo físico, el cuerpo pránico y los niveles emocional y
  mental.
  - Mejora la captación de oxígeno y la eliminación del dióxido de carbono.
  - Purifica las vías respiratorias y los pulmones e incrementa su circulación
  sanguínea.
  - Asegura la apropiada circulación de los fluidos corporales en los riñones,
  estómago, intestinos, hígado, etc. Estimula el proceso digestivo.
  - Purifica la sangre.
  - Tonifica el  corazón, el sistema nervioso, la médula espinal y el cerebro.
  - Durante la retención se estimula la respiración celular.
  - Los  clásicos de yoga afirman que la práctica regular del pranayama previene
  y cura muchas enfermedades y otorga una gran vitalidad.
  - Purifica los nadis y disuelve los bloqueos energéticos.
  - Incrementa el nivel de energía y regulariza el fluido pránico dentro del
  cuerpo.
  - Equilibra la actividad de Ida y Pingala.
  - Ayuda a la armonización y unión del prana y la apana .
  - Activa e incrementa el potencial de los chakras .
  - Estimula el rendimiento intelectual. Mejora la memoria y proporciona
  claridad mental.
  - Otorga calma y serenidad.
  - El pranayama induce a un estado mental profundo que facilita la consecución
  de los estados de interiorización, concentración y meditación.

2. La respiración larga y profunda:
Es la más fácil de todas las respiraciones yóguicas, pero es un hábito que en
nuestra cultura  no tenemos. Nuestra tendencia es de respirar irregular y
superficialmente, lo que nos obliga a afrontar la vida de una forma totalmente
emocional, con tensión crónica y con los nervios débiles.
Los pulmones normales pueden crecer hasta un volumen de casi 6.000 cm cúbicos.
Además de proporcionar oxígeno y eliminar el dióxido de carbono del cuerpo, el
sistema respiratorio ayuda  a regular el pH del cuerpo (acidez/alcalinidad) y
ayuda a eliminar el vapor de agua, hidrógeno y pequeñas cantidades de metano.
Normalmente usamos sólo 600 o 700 cm cúbicos de esa capacidad. Si no expandemos
los pulmones a su capacidad total, las pequeñas bolsitas de aire que están en
los pulmones, llamadas alvéolos, no pueden limpiar su capa de mucosidad de
manera suficiente. Por lo tanto, no obtienen suficiente oxígeno y, los tóxicos
irritantes se juntan, conduciendo a infecciones que favorecen la aparición de
enfermedades.

Sí establecemos la costumbre de respirar larga, y profundamente, adquirimos
resistencia y paciencia. Y sí bajamos el ritmo de la respiración para que sea
menos de ocho veces por minuto, la glándula pituitaria empieza a segregar a toda
su capacidad. Sí la respiración es menor de cuatro veces por minuto la glándula
pineal empieza a funcionar a toda su capacidad y la meditación es automática.
El uso correcto de la respiración es una técnica que debe ser cultivada.
Considerar que algo tan esencial a la vida es automático es tener solo la mitad
de la verdad. La respiración es ambas cosas, voluntaria e involuntaria. En parte
se debe a la genética, el temperamento y la evolución, y en parte es aprendida.
El hecho es que cuando aprendemos cómo controlar la respiración, se codifica
nuestra postura emocional hacia la vida. Repone la energía que nosotros
normalmente utilizamos y aumenta la capacidad de reserva que tenemos para las
urgencias.

El aspecto bruto de la respiración es la mezcla de oxígeno, nitrógeno y otros
elementos que químicamente constituyen el aire. El aspecto sutil es La Prana o
fuerza vital que fortalece el cuerpo y la mente. La cantidad, calidad y
circulación de cada respiración, crea el fundamento de una vida vital y
creativa.

 La práctica de la respiración completa hará a cualquier persona inmune a la consunción y otras afecciones pulmonares, y alejará hasta la posibilidad de contraer resfríos, bronquitis, etc. La consunción es debida principalmente a una disminución de la vitalidad, que puede ser atribuida a la inhalación insuficiente de aire.
La disminución de vitalidad deja al organismo sin defensa contra los ataques de los gérmenes de la enfermedad. El respirar incompleto permite a una parte considerable de los pulmones permanecer inactiva, la que ofrece así un terreno preparado a los bacilos, que pronto lo invaden y producen estragos.
Un tejido pulmonar bueno y sano resistirá a los gérmenes, y la única manera de tener aquél en tales condiciones es utilizar debidamente los pulmones. Los tísicos tienen por lo común el pecho estrecho. ¿Qué significa esto? Simplemente, que han empleado hábitos impropios de respirar, y, en consecuencia, su pecho no ha podido desarrollarse y ensancharse.

El hombre que practique la respiración completa tendrá un pecho amplio y bien desarrollado; el de pecho estrecho podrá hacerle adquirir las proporciones normales con sólo adoptar este método de respirar. Este último debe ampliar su cavidad torácica si aprecia su vida.
La calidad de la sangre depende en gran parte de su debida oxigenación en los pulmones y si esta oxigenación es incompleta, la sangre se empobrece, se carga de toda clase de impurezas el sistema sufre por falta de nutrición y se envenena a causa de los productos de desperdicios no eliminados.
Como todo el cuerpo, cada órgano y cada parte depende de la sangre para su nutrición, es evidente que una sangre impura producirá un efecto perjudicial sobre el sistema entero. El remedio es sencillo: practíquese la respiración completa yoghi. El estómago y otros órganos de nutrición sufren mucho con la respiración imperfecta. No solamente se nutren mal a causa de la falta de oxígeno, sino que como el alimento debe absorber oxígeno de la sangre antes de poderse digerir y asimilar, es fácil ver cómo la digestión y la asimilación sufren por una defectuosa respiración.

Y cuando la asimilación no es normal, el sistema recibe cada vez menos nutrición; el apetito se pierde, el vigor corporal decrece, la fuerza disminuye y el hombre declina y se marchita; todo por la respiración defectuosa. El mismo sistema nervioso sufre con la respiración incompleta, y, por lo tanto, el cerebro, médula espinal, centros nerviosos y aun los nervios, se tornan pobres e insuficientes instrumentos para generar, almacenar y transmitir las corrientes nerviosas cuando no son suficientemente nutridos por la sangre. El mecanismo nervioso se hace un instrumento ineficaz para transmitir la fuerza nerviosa, como resultado indirecto de la falta de una propia
respiración.

Método:
Primero debemos distinguir las tres partes de una respiración plena:
Respiración inferior y abdominal, media o de pecho, y superior o clavicular. Una
respiración plena comienza por llenar el abdomen, luego expandir el pecho
separando las costillas y finalmente levantar la clavícula y las costillas
superiores. La exhalación es exactamente el contrario: el superior se desinfla,
luego el medio y finalmente el abdomen, el ombligo, tira hacia dentro.
Existen ejercicios para que las personas experimentes por separado cada una de
las partes de la respiración plena para que vayan cogiendo conciencia de su
cuerpo y paulatinamente vayan progresando hasta ejercicios más complejos.

Beneficios de la respiración larga y profunda:
  - Relaja y calma.
  - Esta relajación es de tipo activo en vez de pasivo. Reajusta tu cerebro para
   que las decisiones correctas fluyan hacia ti en situaciones de crisis.
  - Te da claridad, te mantiene tranquilo, da paciencia y positividad.
  - Reduce y previene la acumulación de toxinas en los pulmones.
  - Estimula la química de las endorfinas del cerebro que ayudan a luchar contra
  la depresión.
  - Fortalece el aura.
  - Lleva tu cerebro a un nivel nuevo del despertar para ayudarte a tomar mejor
  las decisiones.
  - Mientras la capacidad de los pulmones se expanda y como resultado esté
  plenamente utilizada, la respiración más la concentración estimulan la
  glándula pituitaria para que segregue de forma diferente y abrir la función de
  intuición.
  - Bombea el fluido espinal hacia el cerebro, dándote más energía.
  - Limpia la sangre.
  - Ayuda a aliviar los bloqueos en los meridianos.
  - Ayuda a romper los esquemas indeseables de la mente subconsciente y de las
  adicciones.
  - Ayuda  para un proceso más rápido de sanación; emocional y física.

3. Agni Pran o Respiración de Fuego
Una técnica de respiración que es única en K.Y. se llama “respiración de fuego”.
Esta respiración se utiliza constantemente a través de las Kriyas. Es muy
importante conseguir su maestría para que sea automática, hecha con precisión y
poder beneficiarse de sus múltiples beneficios.

Método:
La respiración es bastante rápida (dos o tres respiraciones por segundo),
rítmica y continua, sin pausas entre la inhalación y la exhalación. Al exhalar,
se empuja el aire tirando del punto del ombligo y el abdomen hacia la columna.
En este movimiento, el área del pecho está moderadamente relajada. Al inhalar,
el abdomen se relaja, el diafragma se extiende hacia abajo, y la respiración
parece venir como parte de una relajación en vez de por un esfuerzo. Esta es una
respiración muy equilibrada, sin énfasis en la inhalación o en la exhalación, ya
que da fuerza igual a ambos. Siempre se practica a través de las fosas nasales
con la boca cerrada a menos que se diga lo contrario.
 

Beneficios:
  - Suelta viejas toxinas y depósitos de los pulmones, las capas de mucosidades,
  los vasos sanguíneos y las células.
  - Expande la capacidad de los pulmones y aumenta la fuerza vital.
  - Reduce los impulsos que causan adicciones por las drogas, tabaco y malas
  comidas.
  - Refuerza el sistema nervioso para resistir el estrés.
  - Aumenta la resistencia física y te prepara para actuar con eficacia.
  - Repara el equilibrio entre los sistemas simpático y  parasimpático que
  controlan el cerebro.
  - Ajusta el campo psicoelectromagnético del aura para que la sangre energetice
  y sane.
  - Crea una mente que es enfocada, inteligente y neutral.
  - Siendo utilizada en Kriyas específicas, previene de muchas enfermedades y
  refuerza el sistema inmunitario.
  - Promueve la sincronización de los biorritmos de las diferentes partes de tu
  organismo.
 

EFECTOS FISIOLÓGICOS DE LA RESPIRACIÓN YOGA COMPLETA

La práctica de la respiración completa hará a cualquier persona inmune a la consunción y otras afecciones pulmonares, y alejará hasta la posibilidad de contraer resfríos, bronquitis, etc. La consunción es debida principalmente a una disminución de la vitalidad, que puede ser atribuida a la inhalación insuficiente de aire.
La disminución de vitalidad deja al organismo sin defensa contra los ataques de los gérmenes de la enfermedad. El respirar incompleto permite a una parte considerable de los pulmones permanecer inactiva, la que ofrece así un terreno preparado a los bacilos, que pronto lo invaden y producen estragos.
Un tejido pulmonar bueno y sano resistirá a los gérmenes, y la única manera de tener aquél en tales condiciones es utilizar debidamente los pulmones. Los tísicos tienen por lo común el pecho estrecho. ¿Qué significa esto? Simplemente, que han empleado hábitos impropios de respirar, y, en consecuencia, su pecho no ha podido desarrollarse y ensancharse.
El hombre que practique la respiración completa tendrá un pecho amplio y bien desarrollado; el de pecho estrecho podrá hacerle adquirir las proporciones normales con sólo adoptar este método de respirar. Este último debe ampliar su cavidad torácica si aprecia su vida.
La calidad de la sangre depende en gran parte de su debida oxigenación en los pulmones y si esta oxigenación es incompleta, la sangre se empobrece, se carga de toda clase de impurezas el sistema sufre por falta de nutrición y se envenena a causa de los productos de desperdicios no eliminados.
Como todo el cuerpo, cada órgano y cada parte depende de la sangre para su nutrición, es evidente que una sangre impura producirá un efecto perjudicial sobre el sistema entero. El remedio es sencillo: practíquese la respiración completa yoghi. El estómago y otros órganos de nutrición sufren mucho con la respiración imperfecta. No solamente se nutren mal a causa de la falta de oxígeno, sino que como el alimento debe absorber oxígeno de la sangre antes de poderse digerir y asimilar, es fácil ver cómo la digestión y la asimilación sufren por una defectuosa respiración.
Y cuando la asimilación no es normal, el sistema recibe cada vez menos nutrición; el apetito se pierde, el vigor corporal decrece, la fuerza disminuye y el hombre declina y se marchita; todo por la respiración defectuosa. El mismo sistema nervioso sufre con la respiración incompleta, y, por lo tanto, el cerebro, médula espinal, centros nerviosos y aun los nervios, se tornan pobres e insuficientes instrumentos para generar, almacenar y transmitir las corrientes nerviosas cuando no son suficientemente nutridos por la sangre. El mecanismo nervioso se hace un instrumento ineficaz para transmitir la fuerza nerviosa, como resultado indirecto de la falta de una propia respiración.

CUATRO MÉTODOS DE RESPIRACIÓN:
En el examen del asunto de la respiración debemos comenzar por considerar el funcionamiento mecánico por le cual se efectúan los movimientos de la respiración.
El mecanismo de la respiración se manifiesta por:
1) los movimientos elásticos de los pulmones
2) las actividades de las paredes y fondo de la cavidad torácica, en la que se encuentran contenidos los pulmones. El tórax es aquella porción del tronco comprendida entre el cuello y el abdomen, cuya cavidad, conocida como cavidad torácica, está principalmente ocupada por el corazón y los pulmones.
Está limitada por la columna vertebral, las costillas con sus cartílagos, el esternón y por abajo por el diafragma. Se le llama comúnmente pecho, y ha sido comparado a una caja completamente cerrada de forma cónica cuya pequeña extremidad mira hacia arriba; su parte posterior está compuesta por la columna vertebral, su anterior por el esternón y los lados por las costillas.
Las costillas son veinticuatro, doce a cada lado de la columna vertebral, de donde salen. Los siete pares superiores son conocidos como costillas verdaderas, porque están ligadas al esternón directamente, lo que no sucede con los cinco pares inferiores, que se llaman costillas falsas o flotantes.
A causa de no estar ligadas como las anteriores; los dos pares superiores están adheridos por cartílagos a las otras costillas, y los restantes, careciendo de ellos, tienen libre su parte anterior. En la respiración las costillas se mueven por dos capas musculares superficiales, conocidas como músculos intercostales; el diafragma, división muscular a que hemos aludido antes, separa la caja del pecho de la cavidad abdominal.
En el acto de la inhalación los músculos dilatan los pulmones, creando así un vacío donde el aire se precipita de acuerdo con la bien conocida ley física. Todo el proceso de la respiración depende de los referidos músculos, a los cuales podemos llamar por conveniencia, músculos respiratorios.
Sin la ayuda de estos músculos no pueden dilatarse los pulmones, y la ciencia de respirar depende en gran parte del uso y control correcto de los mismos, pues de esto resulta la facilidad de obtener el mayor grado de expansión pulmonar y de absorber la mayor cantidad de las propiedades vitales del aire.

Los yoghis clasifican la respiración en cuatro métodos generales, que son:
1) Respiración alta.
2) Respiración media.
3) Respiración baja.
4) Respiración completa yoghi.
Daremos una idea general de los tres primeros métodos y hablaremos con más extensión del cuarto, sobre el cual está principalmente basada la ciencia yoghi de respirar.

1) RESPIRACION ALTA
Esta forma de respiración es considerada en occidente como respiración clavicular. El que respira de esta manera eleva las costillas, las clavículas y hombros, contrayendo al mismo tiempo el abdomen, el cual empuja su contenido contra el diafragma, el que a su vez se levanta.
En este modo de respirar se emplea la parte superior del pecho y los pulmones, que es la más pequeña, y, por consiguiente, sólo una mínima parte de aire penetra en ellos. Además de esto, cuando el diafragma se levanta, no puede tener expansión en esa dirección. El estudio anatómico del pecho convencerá a cualquier estudiante de que por este medio se gasta un máximo de esfuerzo para obtener un mínimo de beneficio.
La respiración alta es probablemente la peor forma de respirar que se conoce. Es malgastar energías para obtener pobres resultados; muy común en occidente, donde la usan por ignorancia. Muchas enfermedades de los órganos vocales y de la respiración pueden atribuirse a este método bárbaro de respirar, y el esfuerzo impuesto a los órganos tan delicados da por resultado las voces roncas y desagradables que oímos en todas partes. Muchas de las personas que respiran de esta manera concluyen por adoptar la práctica de respirar por la boca, descrita anteriormente.

2) RESPIRACION MEDIA
Este método de respiración es conocido como respiración intercostal, y aunque menos defectuosa que la respiración alta, es muy inferior a la baja y a la yoghi completa.
En la respiración media el diafragma sube, el abdomen se contrae, las costillas se levantan un poco y el pecho se dilata parcialmente. Esta respiración es muy común entre los hombres que no han estudiado el asunto; pero como hay dos métodos mejores, hacemos una simple referencia a ella, principalmente para llamar la atención sobre sus insuficiencias.

3) RESPIRACION BAJA
Este sistema es muchísimo mejor que cualquiera de los precedentes; desde hace algunos años muchos escritores occidentales han pregonado su bondad, explotándolo bajo los nombres de respiración abdominal, respiración profunda, respiración diafragmática, etc., etc.,
Aunque muchas autoridades occidentales hablan y escriben de este método como la mejor forma de respirar, los yoghis saben que éste no es sino una parte de un sistema que ellos han empleado durante siglos y conocen como respiración completa. Se debe admitir, sin embargo, que es necesario estar familiarizado con los principios de la respiración baja antes de poder tener una idea clara de la respiración completa.
Pero volvamos a considerar el diafragma. ¿Qué es? Hemos visto que es el gran músculo divisor entre el pecho y sus contenidos, y el abdomen y sus contenidos. Cuando está sin movimiento presenta una superficie cóncava hacia el abdomen, es decir: el diafragma, visto desde el abdomen, parecería como el cielo visto desde la tierra, el interior de una superficie curva.
Por consiguiente, el lado del diafragma que mira hacia los órganos del pecho es semejante a la superficie arqueada, protuberante, de una colina. Cuando el diafragma funciona, la protuberancia baja, y el diafragma hace presión sobre los órganos abdominales y empuja hacia afuera el abdomen. En la respiración baja se da mayor juego a los pulmones que en los métodos ya mencionados, y, por consiguiente, se inhala mayor cantidad de aire.
Este hecho ha inducido a la mayoría de los escritores occidentales a hablar y escribir de la respiración baja (que ellos llaman respiración abdominal) como el método más perfecto conocido por la ciencia. Pero el yoghi oriental conoce desde hace mucho tiempo un método mejor, y algunos escritores occidentales han reconocido también este hecho.
El punto defectuoso de todos los métodos de respiración, con excepción de la respiración completa yoghi, consiste en que con ninguno de ellos se llenan de aire los pulmones, y en el mejor de los casos, sólo una parte del espacio pulmonar es ocupado por aquél, aun en la respiración baja.
Las respiración alta llena solamente la parte superior de los plumones; la respiración media llena solo la parte media y algo de la parte superior; la respiración baja llena solamente la parte inferior y media. Es evidente que cualquier método que llene enteramente el espacio pulmonar tiene que ser más perfecto que aquellos que sólo llenan ciertas partes.
Cualquier método que llene completamente el espacio pulmonar será de gran valor para el hombre, porque le permitirá absorber oxígeno en mayor cantidad y almacenar una mayor suma de prana. La respiración completa es conocida por los yoghis como la mejor respiración de que tenga conocimiento la ciencia.

4) LA RESPIRACIÓN YOGA COMPLETA
La respiración completa yoghi contiene todo lo bueno de la alta, media y baja respiración, sin sus particularidades censurables. Ella pone en juego todo el aparato respiratorio, cada parte de los pulmones, cada célula de aire y cada músculo respiratorio. Todo el organismo respiratorio obedece a este método de respirar y con el mejor gasto de energía se obtiene la mayor suma de beneficio.
La capacidad del pecho alcanza sus límites normales y cada parte de la maquinaria realiza sus funciones y trabajo natural. Una de las características más importantes de este método de respirar es que los músculos respiratorios entran por completo en juego, mientras que en las otras formas de respirar se utiliza sólo una parte de estos músculos.
En la respiración completa, entre otros músculos, aquellos que controlan las costillas trabajan activamente, lo que aumenta el espacio en el cual los pulmones pueden dilatarse, y también ofrecen un punto de apoyo adecuado a los órganos cuando lo necesitan, aplicando la Naturaleza a este proceso el principio de la palanca.
Ciertos músculos mantienen las costillas inferiores firmemente en posición, mientras que otros la curvan hacia afuera. Así que por este método el diafragma está bajo perfecto control, es capaz de ejecutar debidamente sus funciones y prestar el máximo de servicio.
En la acción de las costillas mencionadas más arriba, las costillas inferiores están controladas por el diafragma, que las tira ligeramente hacia abajo, mientras que otros músculos las mantienen en posición y los intercostales las fuerzan hacia afuera, resultando de esta acción combinada el aumento máximo de la cavidad del pecho. Además de esto, las costillas superiores son también levantadas y forzadas hacia afuera por los músculos intercostales, lo que aumenta la capacidad de la parte superior del pecho a su mayor grado de extensión.

YOGA NIDRA

Yoga Nidra es una forma de yoga con la que se aprende a estar consciente durante el sueño. Tiene unas posibilidades enormes para solucionar problemas en el subconsciente y para conocernos mejor, perder el miedo a la muerte, etc. Yoga Nidra significa «el sueño del yogui», gracias al cual se conecta con la energía divina del cosmos, donde permite ver al yogui el pasado, presente, futuro y hasta conocer nuestras vidas pasadas.

La práctica moderna del Yoga Nidra de Swami Satyananda existen 8 niveles:
1. Interiorización: Es una preparación del cuerpo y de la mente para llevarlo a un estado de disponibilidad adecuada para que la mente esté más receptiva y despierta.
2. Sankalpa: Es la resolución afirmativa que repetimos tres veces al comienzo y al final de Yoga Nidra. Se usa una frase corta y positiva que repetirás mentalmente, ayudada con una vizualización. En esta resolución -si la repetimos muy relajados-, será una orden que la mente inconsciente da a la mente subconsciente, ya que en estos momentos es muy receptiva con un resultado a nivel consciente (cambios en nuestra vida). Algunos ejemplos de Sankalpa: «Tengo ilusión por vivir», «Mejoro cada día», «Tengo confianza y seguridad en mí mismo», etc.
3. Rotación de la conciencia: Es un repaso mental de todas las partes del cuerpo en un orden especial, ya que cada parte del cuerpo se representa en la corteza cerebral, y así todos los circuitos nerviosos se sensibilizarán estimulando todas la zonas del cerebro. Cuando se hace este recorrido se deben visualizar todas las zonas, sin esfuerzo.
4. Conciencia de la respiración: Observamos la forma espontánea de la respiración sin modificarla. De esta forma profundizamos en la relajación e interiorización (pratyahara). En Yoga Nidra se hace contando las respiraciones en sentido inverso, observando también las respiraciones. Así mantendremos mucho la atención para que nuestra mente no se distraiga o simplemente no nos durmamos. Si logramos superar esta práctica estaremos en estado de Nidra (sueño consciente).
5. Manifestación de los opuestos: En esta etapa trabajamos los opuestos como amor- odio, alegría-tristeza, etc. Tratamos de vivenciar esos sentimientos opuestos con gran contenido psicosomático, para luego dejarlos y eliminarlos voluntariamente.
6. Visualización creativa: Esta técnica se va desarrollando con mucha práctica y nuestra mente se centra y dibuja la imagen, a veces no es fácil pues nuestra mente se distrae fácilmente.
7. Sankalpa o resolución: Se repite de la misma forma que al principio de esta práctica.
8. Exteriorización: Poco a poco y lentamente dejamos que la mente vuelva de forma receptiva y sienta los estímulos externos, tomando consciencia de la respiración y el peso del cuerpo físico sobre el suelo. Para ello hacemos pequeños movimientos hasta que volvamos al estado de vigilia.

CONCLUSIONES

Por medio de éste trabajo, apenas una breve recopilación de información, sobre el conocimiento que ha logrado la cultura de occidente con respecto al Yoga y sus beneficios terapéuticos, he observado que aún se habla con reticencia por parte del equipo de salud con respecto al Yoga. El más claro ejemplo es el de los médicos, que generalmente y  aún con resistencia al desapego del modelo médico hegemónico, ordena a sus pacientes la práctica de yoga (en el mejor de los casos), sin explicar el fundamento de sus beneficios.
Es mi deber informar que ésta es solo una opinión basada en mi propia experiencia  y carece de base científica.

BIBLIOGRAFIA

Silva, Mira. Yoga. El Método Iyengar. Editorial Everest, SA.España. 1992.

Beare, Patricia. Enfermeria Medicoquirúrgica. Editorial Harcourt. España 1998.

 2004 Revista Natural.Luis Mitjans, 36 • 28007 Madrid – España.

Manual de Yoga Nidra de Swami Satyananda