Director José Maureira

YOGA Y AYURVEDA

Profesorado de Yoga - Yoga Kai 2007

Autoras: Crapis Gabriela - Palmes Marina-  Vazquez Marcela

 Introducción
..."La Calidad de nuestra conciencia es el verdadero fruto de todo lo que hacemos. Es nuestra expresión final, la esencia de lo que realmente somos. Nuestra conciencia es lo único que podemos llevar con nosotros al morir. La conciencia puede continuar creciendo en la medida que nuestro cuerpo y nuestra mente declinan y es nuestra gran ayuda durante el envejecimiento. El propósito de la encarnación física es para ayudar a desarrollar una conciencia más elevada. Esto no solamente nos eleva como individuos sino que eleva también el mundo y el resto de la humanidad. Todos los problemas humanos se originan en la ausencia de conciencia verdadera, lo cual no es solamente falta de información sino una falla para comprender nuestro lugar en el universo..." David Frawley
En éste trabajo se presenta una relación entre Ayurveda y Yoga, explicando la relación encontrada en ellos. Comenzaremos con una descripción de ambos temas.
 Fundamentos del Ayurveda
El sistema de medicina Ayurvédica, es el sistema más antiguo de Oriente. Ha tenido influencia sobre la medicina tradicional de China, Tibet y Pakistán. Según algunos investigadores, tuvo influencia sobre la medicina griega, que se considera la base de la medicina moderna.

Hoy en día este sistema de medicina está siendo reconocido como un sistema de medicina con potencial para complementar a la medicina del mundo moderno y de Occidente.
La palabra Ayurveda puede ser traducida de tres diferentes modos:
“conocimiento de la vida”; “ciencia de la longevidad” y “arte de vivir”.

Ayurveda nos enseña a prevenir las enfermedades antes de esperar a que estas se manifiesten. El paradigma del Ayurveda nos enseña que las interacciones del cuerpo, la mente y el espíritu pueden ser predecidas, equilibradas y mejoradas. Enfatiza el mejoramiento de la salud.
La principal diferencia que existe entre el Ayurveda y la medicina alópata o moderna es que el Ayurveda estudia la salud y los medios para conservarla. La medicina moderna se centra en tratar los signos y síntomas físicos para suprimir enfermedades. Es una medicina que va de afuera hacía adentro.
La medicina Ayurvedica cura de “adentro hacía afuera”, es decir, elimina la causa básica del desequilibrio interno que tiene manifestaciones externas.

Para restablecer el equilibrio y por lo tanto la salud, se adopta un enfoque físico- psicológico.
El Ayurveda no considera que la salud es la mera ausencia de enfermedades, sino un equilibrio intrínseco de mente-cuerpo-ser.

El propósito de Ayurveda es ayudar a la persona sana a mantener su salud y a la que esta enferma a recuperarla, para esto nos da herramientas de auto-conocimiento.
La fuerza universal de la vida, de acuerdo al Ayurveda, se manifiesta como tres diferentes formas de energía o doshas, conocidas como vata, pitta y kapha.
Cada uno de nosotros está hecho por una única combinación de estas tres fuerzas. Esta combinación única fue determinada al momento de la concepción y es nuestra constitución o prakriti.
Las tres doshas varían constantemente de acuerdo con nuestro ambiente, la dieta, las estaciones, el clima, la edad y muchos otros factores. El estado actual de las tres doshas casi siempre manifiesta nuestro desequilibrio o vikruti.
Desde el momento en que cada uno de nosotros tiene una única constitución y un único desequilibrio, el camino para restablecerlo también será único.
Las tres doshas están generalmente descriptas en los términos de los cinco elementos: tierra, aire, fuego, agua y éter.
? Vata esta basada en el aire y el éter. Al igual que el viento es liviano, seco, frío y con capacidad de movimiento.
? Pitta esta basada en fuego, el metabolismo y la energía reproductiva. Está considerada predominantemente fuego, como caliente, liviana, ni seca ni húmeda. No se mueve por sí sola pero fácilmente la mueve el viento (Vata).
? Se dice que kapha está compuesta de agua y tierra, que cuando se mezclan forman el barro. Gobierna las funciones concernientes a la estructura del cuerpo. Es pesada, húmeda, fría y estable.

Las doshas fluctúan constantemente. Cuando se mueven fuera del equilibrio, afectan áreas específicas de nuestro cuerpo de forma muy particular.
Por ejemplo, cuando vata está fuera de equilibrio, generalmente en exceso, estamos sufriendo enfermedades en el intestino delgado, como constipación y cólicos, además de problemas en el sistema nervioso, el sistema inmunológico y las articulaciones.
Cuando hay exceso de pitta, estamos predispuestos a enfermedades en el intestino grueso, como diarreas, además de problemas en hígado, tiroides, sangre, ojos y piel.
Cuando hay exceso de kapha, podemos llegar a sufrir enfermedades en nuestro estómago, pulmones, mucosidad, además de problemas en la metabolización del agua.
Recordemos este principio básico: cuando están trabajando las doshas, así como una se incrementa, la otra disminuye. En otras palabras, los alimentos, el tiempo y situaciones que tienen similares características que la dosha la incrementaran; a las que tienen características contrarias las disminuirán.
Conociendo esto se puede ajustar a la práctica de Yoga, dieta y cualquier otro factor de manera tal que pueda establecer y crear la armonía y el balance interior.
Estados positivos y negativos del cuerpo y la mente asociados a cada dosha
? Estado VATA equilibrado: imaginativo, sensitivo, espontáneo, alegre, adaptable.
? Estado VATA desequilibrado: tensión nerviosa, cambios de humor, pensamientos dispersos, insomnio, trastornos del sueño, ansiedad, depresión, síndrome premenstrual, falta de atención, pérdida de concentración, dolor muscular, hipersensibilidad al ruido, estreñimiento, impaciencia, poca resistencia, hipertensión, intolerancia al tiempo frío y ventoso.
? Estado PITTA equilibrado: intelectual, seguro de uno mísmo, emprendedor, alegre.
? Estado PITTA desequilibrado: enfado, hostilidad, arranques violentos, celos, autocrítica, resentimiento, polémica, conducta tiránica, intolerancia con los retrasos, hambre o sed excesivos, sofocos (durante la menopausia), fuerte dolor menstrual, acidez de estómago, olores corporales desagradables, intolerancia al tiempo húmedo en verano, o a la atmósfera cargada de electricidad antes de la tormenta.
? Estado KAPHA equilibrado: calmado, indolente, valeroso, clemente, afectuoso.
? Estado KAPHA desequilibrado: lentitud mental, letárgica, carácter posesivo, aturdimiento, depresión, dilaciones, incapacidad para aceptar cambios, trastornos emocionales estacionales (depresión invernal), lasitud premenstrual, fatiga menstrual, exceso de sueño, movimientos lentos, catarros, retención de líquidos, dolor de las articulaciones, pesadez de los miembros, escalofríos frecuentes, intolerancia al frío y a la humedad.

Los Siete Dhatus

El cuerpo humano está formado por siete tejidos básicos y vitales llamados dhatus. La palabra sánscrita dhatus significa "elemento constructivo". Estos siete tejidos son responsables de toda la estructura del cuerpo. Los dhatus mantienen las funciones de los diferentes órganos, sistemas de partes vitales del organismo, y juegan un papel muy importante en el desarrollo y nutrición del cuerpo.
Los dhatus también son parte del mecanismo biológico de protección. Junto con el agni son responsables del mecanismo inmunológico. Cuando un dhatu está en malas condiciones, éste afectará al dhatu sucesivo, pues cada dhatu recibe su alimento del dhatus anterior. Los siguientes son los dhatus más importantes:
1) Rasa (plasma) contiene los nutrientes de los alimentos digeridos. Nutre a otros tejidos, órganos y sistemas.
2) Rakta (sangre) gobierna la oxigenación de todos los tejidos y órganos vitales y mantiene la vida.
3) Mamsa (músculos) cubre los órganos vitales, lleva a cabo los movimientos de las articulaciones y mantiene la fuerza física del cuerpo.
4) Meda (tejido adiposo) mantiene la lubricación y engrasa todos los tejidos.
5) Asthi (hueso) da sostén y estructura al cuerpo.
6) Majja (médula y nervios) llena los espacios de los huesos y conduce los impulsos motores y sensoriales.
7) Shukra y Artav (tejidos reproductivos) contienen ingredientes de todos los tejidos y son responsables de la reproducción.
Los siete dhatus existen en un orden natural y biológico. El resultado de la post-digestión de los alimentos, llamado plasma nutriente, ahara-rasa , contiene los elementos nutritivos para todos los dhatus. Este plasma nutriente se transforma y se nutre con la ayuda del calor, llamado dhatu agni, de cada dhatu respectivo.
Rasa se transforma en rakta, que a su vez se transformará em mamsa, meda, etc. Esta transformación es el resultado de tres acciones básicas: la irrigación (los casos sanguíneos llevan los nutrientes a los siete dhatus), la selectividad (cada dhatu extrae los nutrientes que requiere para llevar a cabo sus funciones fisiológicas) y la transformación directa (cuando las sustancias nutritivas circulan a través de cada dhatu, se produce el alimento para la información del siguiente dhatu). Estos tres procesos -irrigación, selectividad y transformación- operan simultáneamente en la formación de los siete dhatus. Los dhatus son alimentados y transformados para mantener las funciones fisiológicas normales de los diferentes tejidos, órganos y sistemas.
Cuando se presenta un desorden en el equilibrio de vata-pitta-kapha, los dhatus se afectan directamente. La dosha afectada (vata, pitta o kapha) y el dathu defectuoso siempre están involucrados en el proceso de la enfermedad. La salud de los dhatus se puede mantener con las mismas medidas tomadas para mantener vata, pitta y kapha en equilibrio. Para ello se debe tener una dieta apropiada, hacer ejercicio y regularmente un programa de rejuvenecimiento.

Atributos

El Ayurveda es también una ciencia médica sutil de atributos y cualidades. Estos atributos se llaman gunas. Charak, el gran médico ayurvédico, descubrió que todas las sustancias orgánicas e inorgánicas, así como los pensamientos y acciones, tienen atributos definidos. Estos atributos tienen energía potencial, mientras que las acciones expresan energía cinética.

Los atributos y las acciones están relacionados, la energía potencial  de los atributos eventualmente se transforma en acción o energía cinética. De acuerdo al Ayurveda, existen veinte atributos básicos.

Después de una observación detenida del universo y del hombre, Charak clasifica los veinte atributos en diez pares opuestos (por ejemplo: frío y caliente; lento y rápido; agudo y obtuso; seco y mojado). Estas fuerzas opuestas funcionan juntas. El universo como un todo, es la manifestación de los opuestos básicos, la energía masculina y femenina. De esta forma, se entiende el universo en términos de interacción de fuerzas opuestas que se manifiestan como los atributos básicos.

Vata, pitta y kapha tienen cada una atributos propios, y las sustancias que tienen atributos similares tienen que agravar el humor biológico según la ley de "el igual incrementa el igual".

Por ejemplo el verano tiene atributos similares a los de pitta: caliente, seco, ligero, movible y penetrante. Naturalmente en el verano, la pitta del cuerpo se incrementa. Vata es ligera, sutil, seca, móvil, áspera y fría. En otoño, que también posee estos atributos vata tiende a incrementarse en la constitución humana. Kapha es líquida, pesada, fría, pegajosa y turbia; en invierno estas características dominan en el ambiente exterior y la kapha interna tiende a aumentar.
Si uno continuamente toma sustancias opuestas a la de su cuerpo, los atributos opuestos serán dominantes y pueden producir un desequilibrio.
Por ejemplo, un individuo vata tiene exceso natural de atributos ligeros. Si el individuo continuamente ingiere alimentos pesados que producirán kapha, que a su vez inhibe los atributos ligeros del cuerpo, después de cierto tiempo, los atributos corpóreos del individuo cambiarán de vata (ligero) a kapha (pesado). Así, los atributos del cuerpo se pueden cambiar a pesar de las tendencias naturales de su constitución.

Para entender y apreciar el concepto ayurvédico de los atributos, uno debe meditar profundamente en ellos. La revisión de los atributos es una experiencia sutil y requiere una atención constante.
Por ejemplo, si uno come picante, como serían los sentidos: debido a la acción aguda y penetrante de este alimento, inmediatamente se siente calor, se suda y la boca arde. Al día siguiente, la orina y las heces pueden crear ardor.
Los principios de la farmacología terapéutica y preparación de los alimentos en el Ayurveda, se basan en la acción y reacción de los veinte atributos. A través del entendimiento de estos tributos, se puede mantener el equilibrio de la tirdosha.

Los veinte atributos (gunas) y sus acciones

1. Pesado (guru). Incrementa kapha, decrementa vata y pitta. Incrementa el volumen de la nutrición, la pesadez. Crea letargia.
2. Ligero (laghu). Incrementa vata, pitta y agni, decrementa kapha. Ayuda a la digestión, reduce el volumen, limpia. Crea frescura, estado de alerta y falta de estabilidad.
3. Lento (manda). Incrementa kapha, decrementa vata y pitta. Crea indolencia, acciones lentas y relaja.
4. Agudo (tiksna). Incrementa vata y pitta, decrementa kapha. Crea úlceras, perforaciones y tiene un efecto inmediato sobre el cuerpo. Promueve la agudeza y un rápido entendimiento.
5. Frío (shita). Incrementa vata y kapha, decrementa pitta. Crea frío, adormecimiento, inconsciencia, contracción, miedo, insensibilidad.
6. Caliente (ushna). Incrementa pitta y agni, decrementa kapha y vata. Promueve el calor, la digestión, limpia, expande, inflama, causa odio y furia.
7. Aceitoso (snigdha). Incrementa pitta y kapha, decrementa vata y agni. Crea suavidad, humedad, lubricación, vigor. Promueve la compasión y el amor.
8. Seco (ruksa). Incrementa vata y agni, decrementa pitta y kapha. Incrementa la sequedad, absorción, estreñimiento y nerviosismo.
9. Viscoso (slakshna). Incrementa pitta y kapha, decrementa vata y agni. Disminuye la aspereza. Incrementa la suavidad, el amor y el cuidado.
10. Áspero (khara). Incrementa vata y agni, decrementa pitta y vata. Causa resequedad en la piel, grietas en los huesos. Provoca descuido y rigidez.
11. Denso (sandra). Incrementa kapha, disminuye vata, pitta y agni. Promueve la solidez, densidad y fortaleza.
12. Líquido (drava). Incrementa pitta y kapha, decrementa vata y agni. Disuelve, licua, promueve la salivación, la compasión, da cohesión.
13. Suave (mrudu). Incrementa pitta y kapha, decrementa vata y agni. Crea suavidad, delicadeza, relajación, ternura, amor y cuidado.
14. Duro (kathina). Incrementa vata y kapha, decrementa pitta y agni. Crea fuerza, rigidez, egoísmo, dureza e insensibilidad.
15. Estático (sthira). Incrementa vata, pitta y agni. Promueve la estabilidad, la obstrucción, el apoyo, el estreñimiento y la fe.
16. Móvil. (chata). Incrementa vata, pitta y agni, decrementa kapha. Promueve la movilidad, los temblores, la falta de descanso y la falta de fe.
17. Sutil (sukshma). Incrementa vata, pitta y agni, decrementa kapha. Agujera, penetra capilares sutiles. Incrementa las emociones y los sentimientos.
18. Grueso (sthula). Incrementa kapha, decrementa vata, pitta y agni. Causa obstrucción y obesidad.
19. Turbio (Ávila). Incrementa kapha, decrementa vata, pitta y agni. Cura fracturas. Provoca falta de claridad y percepción.
20. Claro (vishada). Incrementa vata, pitta y agni, decrementa kapha. Pacifica; crea aislamiento y dispersión.

La libración de las emociones

La furia, el miedo, la ansiedad, el celo posesivo, el nerviosismo, la envidia y la codicia son emociones humanas comunes. A pesar de esto, casi todos aprendemos, durante la niñez, a no expresar éstas emociones negativas.
Como resultado, desde temprana edad, se comienzan a reprimir las expresiones naturales de estos sentimientos. La ciencia ayurvédica enseña que el individuo debe liberar estas emociones, porque si permanecen reprimidas, causarán desequilibrios y provocarán toxinas, que a su vez, causarán alguna enfermedad.

La técnica que se emplea contra la negatividad es: observación y liberación.
Por ejemplo, cuando surge la furia, uno debe estar plenamente conciente de ella; observar este sentimiento mientras se desarrolla de principio a fin. A partir de esta observación uno puede aprender sobre la naturaleza de la furia. Después hay que dejar que desaparezca, hay que liberarla. Todas las emociones negativas pueden ser tratadas de esta manera.

El Ayurveda enseña que al hacer conciente las emociones negativas, uno puede liberarse de ellas.

El miedo se relaciona con vata, la ira con pitta; la codicia, la envidia y el celo posesivo con kapha. Si uno reprime el miedo, los riñones se desequilibrarán; la ira alterará el hígado; la codicia y el celo posesivo, el corazón y el bazo.

El Pancha Karma

Pancha Karma es un procedimiento para desintoxicar sistemáticamente el cuerpo y consiste en varias terapias como masajes de aceite, terapia de vapor, purgación, y el uso de enemas.
Se pueden usar métodos de eliminación física para numerosas enfermedades que se manifiestan como mucosidades en el pecho, bilis en el intestino, kapha en el estómago o acumulación de gases en el intestino grueso. En estos casos, el Ayurveda sugiere pancha karma.
Este proceso limpia y purifica el cuerpo, la mente y las emociones. Pancha quiere decir
"cinco" y karma "acciones" o "procesos".
Los cinco procesos básicos son: el vómito, los purgantes o los laxantes, los enemas medicinales, la administración nasal de medicamentos y la purificación de la sangre.

El yoga ofrece estos procesos a través de las distintas asanas y meditaciones que nos brinda, logrando la liberación de las emociones que poseemos.
Yoga
Yama Reglas de conducta social
Niyama Reglas de conducta personal
Asana Posturas físicas
Pranayama Control de las fuerzas vitales
Pratyahara Control de los sentidos
Dharana Atención o control de la mente
Dhyana Meditación
Samadhi Estado de supraconciencia

Aspectos del Yoga

Sendas del Yoga

Jnana Yoga Yoga del conocimiento
Bhakti Yoga Yoga de la devoción
Kriya Yoga Yoga de la técnica (Mantra, Tantra, Hatha Yoga)
Karma Yoga Yoga del servicio
Raja Yoga Yoga integral, combinación de los cuatro

El yoga ha sido durante milenios el eje espiritual no sólo de la India, sino también de Oriente.

Es, básicamente, un método de mejoramiento humano con una antigüedad de más de seis mil años, originario de la India, pero que despierta un creciente e intenso interés, cada día mayor, entre los occidentales.
Se convirtió en una necesidad específica de nuestro tiempo, procura claves, prescripciones, métodos y técnicas para el autoperfeccionamiento , el bienestar integral y la evolución de la conciencia.

Los métodos liberatorios del yoga se han ido incorporando desde muy antiguo a otras tradiciones, tales como el budismo theravada, el budismo zen, el budismo tibetano, el jainismo, el tantra, el sufismo, el gnosticismo, el cristianismo oriental y otros sistemas soteriológicos.
El yoga es suprarreligioso y fundamentalmente ecléctico en este sentido, es de utilidad tanto para personas con creencias como para quienes no las tengan, lo que aporta es un conjunto de preciosísimas técnicas para el autodesarrollo. De ahí que numerosos sistemas espirituales y psicologías de la realización se hayan servido de sus eficientes y milenariamente experimentados métodos para el control del pensamiento, la evolución de la conciencia y el acopio de valiosas energías internas.

Como el yoga tiene un sentido muy pragmático, los maestros del yoga han insistido en la necesidad de aprender a manejarse hacia fuera y hacia dentro, es decir, en el ámbito de la vida y en el de la vida interna. Y más aún: instrumentalizar los eventos y situaciones de la vida cotidiana para propulsar el crecimiento interior y conquistar una actitud mental de lucidez y ecuanimidad. No debe pasarse por alto que el yoga es asimismo una actitud de vida, basada en la atención consciente, la firmeza de mente, la tolerancia, el equilibrio y el sosiego.

Así, la vida misma se torna un maestro y un desafío, y el practicante la aprovecha para ejercitarse interiormente e incluso para acopiar energías y acumular conciencia en lugar de dejar que las energías se debiliten y la conciencia baje a un umbral paupérrimo, como suele ocurrir en el desgaste a que nos somete habitualmente la vida cotidiana y que es la que también provoca ese estado psíquico de somnolencia que es la mecanicidad, que diseca la existencia diaria y le roba su gloriosa frescura.

El yoga, también, es un ejercitamiento para la contención del pensamiento y de la imaginación perniciosa. Todas sus técnicas, al exigir la presencia de la atención aquí-ahora, predisponen saludablemente la mente para que pueda conectarse más con la realidad momentánea, en lugar de desertizarse en inútiles memorias y ensoñaciones. También por su capacidad para desautomatizar, para contener el pensamiento y cultivar el equilibrio interior, el yoga juega un papel destacado en el campo de la salud psíquica y mental, pudiendo colaborar con eficacia en la resolución de conflictos internos y tendencias neuróticas.

El yoga se ha ido abriendo camino en muchas direcciones, habiendo sido incorporado tanto a seminarios espirituales como a cárceles, a colegios como a fábricas, a los profesionales más diversos y en activo como a personas de ya muy avanzada edad, quienes han encontrado en el yoga un método de gran ayuda para los últimos años de su vida.

El yoga como medicina natural

Las técnicas psicofisiológicas y psicomentales del yoga, sus procedimientos naturistas, sus orientaciones muy concretas sobre el descanso, la alimentación, el ayuno, el sueño y la actividad, lo convierten en la más antigua medicina natural. Sus técnicas pueden ser utilizadas tanto preventivas como terapéutica y recuperativamente, tanto en el ámbito somático como en el psíquico.

Aunque jamás el yoga fue concebido como una terapia propiamente dicha, la experiencia ha evidenciado que sus técnicas psicosomáticas benefician enormemente el cuerpo y la mente y previenen contra innumerables trastornos, aumentando también la capacidad de resistencia del sistema inmunitario. Como método de relajación y tranquilización es insuperable, y la práctica combinada de los yogas físico y mental es de enorme efectividad para coordinar armónicamente la unidad psicosomática y mejorar las conexiones del cuerpo con la mente.

El yoga juega un destacado papel tanto en el campo de la salud corporal como en el de la salud mental. Las técnicas de estiramiento, de control de la respiración, de relajación, de dominio neuromuscular y de limpieza propias del yoga físico (hatha-yoga) resultan de gran eficacia para prevenir artritis, artrosis, distintos tipos de reuma, ciática, lumbago, asma, infarto de miocardio, bronquitis, trastornos de la espina dorsal, trastornos circulatorios muy diversos, varices, estreñimiento, dispepsia, insomnio, gastritis, ansiedad, angustia y diversos desórdenes psíquicos. El yoga físico es excepcionalmente ansiolítico y sus técnicas sedan el sistema nervioso autónomo.

Por su parte, las técnicas de concentración, meditación y autoconocimiento favorecen la armonía psíquica, resuelven conflictos internos, tranquilizan la mente y las emociones y previenen contra desórdenes emocionales.

El hatha-yoga puede ser de gran auxilio para minusválidos, no videntes, niños con desórdenes psíquicos o mentales, alcohólicos y drogadictos en periodo de recuperación.
La práctica del yoga favorece tanto a niños como a ancianos. Los primeros encontrarán en el yoga un medio excelente para conocer vivencialmente su cuerpo y armonizarlo, favoreciéndose asimismo el crecimiento, tranquilizando las emociones e integrando la mente.
El yoga además previene contra desórdenes emocionales propios del niño y el estrés escolar. Las posturas, los ejercicios respiratorios y la relajación van a favorecer todos sus sistemas orgánicos y de manera muy importante el nervioso y el osteolocomotor; aumentarán la capacidad respiratoria y la oxigenación de los tejidos e influirán muy beneficiosamente sobre el sistema nervioso y el endocrino.

La doctora Ángela Corral considera muy eficientes las técnicas del yoga psicofísico y del yoga mental «para combatir las perturbaciones físicas, psicológicas y sociales que pueden confluir en el adolescente».
En cuanto a las personas mayores, el yoga les favorecerá en sumo grado, refrenando por un lado el envejecimiento del aparato locomotor y manteniendo la musculatura más flexible y tonificada, y proporcionando, por otro, actitudes favorables para sentirse mejor con uno mismo y poder superar más fácilmente el sentimiento de soledad, el insomnio y los trastornos propios de la edad avanzada.

Por su carácter benéfico, las técnicas del yoga fueron incorporadas a la más antigua y tradicional medicina de la India, el ayurveda, pues dichas técnicas equilibran todos los principios vitales en el cuerpo. El yoga concede gran importancia a las fuentes de energía vital (prana), siendo las más primordiales: la respiración; la alimentación; el descanso (que incluye la relajación); el sueño, y las impresiones mentales.

Cuanto más regular y armónica sea la respiración, más pura la alimentación, más adecuado
el descanso, más reparador el sueño y más sanas y positivas las impresiones mentales, más
energía estará a disposición de la persona. Otras fuentes notables de energía son: la práctica
del yoga físico, la meditación, el contacto con la naturaleza, las relaciones fecundas con las
otras criaturas, la creatividad y el cultivo de emociones saludables como amor, benevolencia, compasión, contento, sosiego, ecuanimidad y otras.

Así como las emociones insanas son tóxicos que también perturban el organismo, las sanas
son bálsamos para la mente y el cuerpo. Por ello se insiste en el yoga en la necesidad de
suscitar, fomentar y cultivar pensamientos y emociones positivos.

Los Siete Chakras

Los chakras son vórtices energéticos situados en los cuerpos sutiles del ser humano, llamados kama rupa ('forma del deseo') o linga sharira ('cuerpo simbólico'). Su tarea es la recepción, acumulación, transformación y distribución de la energía llamada prana. Cada uno de estos centros se asemeja a una flor abierta y posee ciertos colores que son más o menos brillantes según el estado evolutivo de la persona.
La palabra viene del sánscrito cakra significando "rueda" o "círculo. Los antiguos tratados hablan de siete chakras principales, situados a lo largo de la columna vertebral, o, más exactamente en un nadi central a lo largo del raquis y hasta la mollera o vértex, llamada abadhuti, por donde asciende la serpiente llamada kundalini o ?akti, hasta encontrarse con el chakra superior.Sahasrara: Sahasrara o Chakra Corona es el chakra del sentido, el chakra maestro que controla a los demás. Su rol sería parecido al de la glándula pituitaria, que segrega hormonas para controlar el resto del sistema endocrinológico, y que también se conecta con el sistema nervioso central a través del hipotálamo. Simbolizado por un loto con mil pétalos, de color blanco o violeta, se localiza en la cabeza, fuera del cuerpo.
Ajna: Ajna o Chakra Tercer Ojo se relaciona con la glándula pineal. Ajna es el chakra del tiempo, la percepción y luz. La glándula pineal es una glándula sensitiva, que produce la hormona melatonina, que regula los instintos de dormir y despertar. Simbolizado por un loto con dos pétalos, de color índigo.Vishuddha:
Vishuddha o Chakra Garganta se relaciona con la comunicación y el crecimiento; siendo el crecimiento una forma de expresión. Este chakra se paralela con la glándula tiroides, una glándula en la garganta, que produce distintas hormonas, responsables del crecimiento y el desarrollo. Simbolizado por un loto con dieciséis pétalos, de color azul.
Anahata: Anahata o Chakra Corazón se relaciona con emoción, compasión, amor, equilibrio y bienestar. Se relaciona con la glándula timo, que además de ser parte del sistema endocrino es parte del sistema inmunológico, responsable de defender el cuerpo ante agentes patógenos, es decir que causan enfermedades, y stress. Simbolizado por un loto de doce pétalos, de color verde.
Manipura: Manipura o Chakra plexo solar se relaciona con energía, asimilación y digestión, y corresponde a los roles de las glándulas adrenales externas o pancreas. Simbolizado por un loto de diez pétalos, de color amarillo.
Swadhisthana: Swadhisthana o Chakra Sacro se localiza en el ombligo y se relaciona con sexualidad y creatividad. Se relaciona con los testículos o los ovarios, ya que estos crean las hormonas involucradas en la reproducción y pueden causar dramáticos cambios de ánimo. Simbolizado por un loto de seis pétalos, de color naranja
Muladhara: Muladhara o Chakra Raíz se relaciona con el instinto, seguridad, supervivencia y al potencial básico humano. Se localiza en la región entre los genitales y el ano. Aunque no hay una glándula endocrina aquí, se relaciona con las glándulas adrenales internas, la médula adrenal. En esta región se localiza un músculo que causa la eyaculación en el acto sexual. Simbolizado por un loto de cuatro pétalos, de color rojo.
 

 Yoga y Ayurveda

Yoga y Ayurveda son ciencias hermanas desarrolladas simultáneamente e influenciándose mutuamente a través de la historia. Son ambas parte integral del conocimiento Védico que establece que el universo en su totalidad es un sólo Ser y que la llave para el conocimiento cósmico está dentro de nuestras mentes y nuestros corazones. Como disciplinas Védicas que son, el yoga y el Ayurveda trabajan juntos para mejorar sus grandes beneficios a todos los niveles. El Yoga integral, al igual que el Ayurveda, tiene que ver con todos los aspectos de nuestra naturaleza, del cuerpo y el alma, y con todas las posibilidades de curación desde la comida hasta la meditación.
De acuerdo a Patanjali, el Yoga es el control completo de las operaciones de la mente. Estas operaciones de la mente conocidas como vrittis, constituyen todas nuestras actividades mentales, desde las memorias subconscientes más profundas hasta los insights supraconcientes más elevados. Solamente de ese control de la mente puede surgir el conocimiento del verdadero Ser (Atman o Purusha), el cual es la meta final de la práctica yoga. La mente silenciosa se convierte en un espejo cuya naturaleza es conciencia pura. Sin embargo, para lograr este control de la mente debemos obtener maestría sobre el cuerpo, los sentidos y el prana, así como los aspectos externos de nuestra vida personal y social.
Ayurveda significa "conocimiento de la vida"; es un arte y ciencia que permite mantener al cuerpo y la mente en equilibrio y salud así como el Yoga prepara al cuerpo y a la mente para la liberación e iluminación del alma.
Al igual que el Hatha Yoga, el Ayurveda nos enseña a mantener el cuerpo físico sano y a comprender como dicha salud depende y está relacionado con la manera en que vivimos. Ambos, el Yoga y el Ayurveda, emergen de esos textos antiguos.
De acuerdo con el profesor David Frawley, "el Yoga es el lado práctico de las enseñanzas védicas mientras que el Ayurveda es el de la sanación. En la práctica ambos se superponen".

El Yoga abarca simultáneamente los distintos aspectos de los seres humanos y de la naturaleza y puede despertar todas las fuerzas superiores,  que nos atañen interna y externamente.

Los métodos del Yoga cubren nuestra total existencia: cuerpo,  sentidos,  sentimientos,  espíritu y mente,  así como la suprema autorrealización.  Abarca todos los métodos de la evolución superior: posturas corporales,  principios éticos,  ejercicios respiratorios,  educación de los sentidos,  afirmaciones,  visualizaciones,  oraciones,  mantras  y meditaciones.

El Yoga es fruto de las enseñanzas de los sabios del Himalaya. Surge en un tiempo que, de acuerdo a la visión de los yoguis,  es el inicio de la actual era humana o ciclo cultural,  y que se ubica temporalmente hace 10 mil años.
El Yoga es el destilado de la sabiduría de incontables seres iluminados de todos los tiempos,  resumen  de las búsquedas espirituales de la humanidad,  que incorpora los hallazgos de cada época y de cada persona.

El Ayurveda creció junto con el Yoga por lo cual también cuenta con una extensa y variada historia.   Es uno de los sistemas de curación más asombrosos e integrales que haya conocido la humanidad.  El sistema   ayurvédico trata los diversos aspectos de la salud y el bienestar humanos,  así como todos los métodos curativos  desde la nutrición y el uso de remedios herbolarios,  los estilos y maneras de organizar la vida cotidiana,  hasta el Yoga y la meditación.   Gracias a su entendimiento específico de las constituciones individuales,  el Ayurveda posibilita que cada persona y cada cultura puedan vivir en armonía con la naturaleza y con el ser supremo.   El sistema ayurvédico enseña el lenguaje de la naturaleza y de la vida  para que podamos vivir en sintonía con el universo,  nos desarrollemos y podamos así ayudar a todas las demás criaturas.   El Ayurveda no sólo sana a los individuos,  sino también a la sociedad y a todos los planetas junto con sus criaturas.

Yoga y Ayurveda son ciencias que se han desarrollado simultáneamente,  influenciándose una a la otra.   Constituyen partes integrales de la gran filosofía védica,  que nos enseña que todo el universo es un mismo ser  y que la llave para la sabiduría cósmica se encuentra en nuestra mente y en nuestro corazón.   Como ciencias védicas, el Yoga y el Ayurveda trabajan de manera conjunta, complementándose una a la otra.

El Yoga es sobre todo una ciencia de la autorrealización.   Nos guía a través de un entrenamiento espiritual,  principalmente por medio de la meditación,  más allá de los problemas y la ignorancia de este mundo,  mostrándonos que junto a la identidad corporal referida al yo (ego),  poseemos también un ser inmortal que habita en el corazón.
El Yoga es la llave para todo desarrollo espiritual,  que en el sentido védico se refiere a los saberes que nos permiten trascender nuestra existencia natural,  caracterizada por tiempo, espacio,  muerte y sufrimiento.
Ayurveda es fundamentalmente una ciencia de la autosanación,  cuyo objetivo es lograr la salud corporal y espiritual.   Esto no significa que podamos prescindir de los médicos.   Este sistema afirma incluso que los médicos son insustituibles,  dado que la complejidad externa de las enfermedades  requiere de terapias especializadas.
Se habla de Ayurveda como un sistema de autosanación,  porque se ocupa de devolver el sentido de la completud al individuo,   por lo que en última instancia se ocupa del ser interior.
El Ayurveda como sanación espiritual vincula las aflicciones corporales y anímicas y promueve el bienestar.   Sin embargo,  su objetivo supremo es, al igual que en el Yoga,  la autorrealización: que es considerada  la forma suprema de la autosanación.
El Yoga nos enseña la manera de lograr una salud óptima,  no para disfrutar de los placeres mundanos,   sino para poder contar con un sólido fundamento y con la suficiente energía para caminar por la senda de la autorrealización.
El vínculo entre el Yoga y el Ayurveda es el prana,  la fuerza vital.  El Yoga es la inteligencia del prana que se esfuerza por la evolución,  mientras que el Ayurveda es la energía curativa del prana que se orienta a consolidar sistemas vitales desarrollados.
En conjunto,  Yoga y Ayurveda constituyen una disciplina integral que nos transforma desde el nivel corporal hasta el más profundo nivel espiritual,  y que puede regalarnos con una asombrosa energía y vitalidad.

Posturas de Yoga para desordenes Vata, Pitta y Kapha
Todas las posturas deben hacerse mientras se sigue una respiración profunda y silenciosa.

Posturas de Yoga pata Vata

1- Asma tipo vata: Doblez hacia atrás, arado, media rueda, rodilla al pecho, cadáver.
2- Dolor de espalda: Rodilla al pecho, arado, media rueda, doblez hacia atrás.
3- Estreñimiento: Doblez hacia atrás, yoga mudra, rodilla al pecho, postura de hombros, cadáver. El ombligo debe meterse mientras se hacen estas posturas.
4- Depresión:Yoga mudra, arado, cadáver, palma, langosta.
5- Ciatica: Rodilla al pecho, doblez hacia atrás, arado, yoga mudra, media rueda.
6- Debilidad sexual: Doblez hacia atrás, arado, postura de hombros, loto elevado.
7- Varices: Parado de cabeza, doblez hacia atrás, cadáver.
8- Arrugas: Yoga mudra, doblez hacia adelante, parado de cabeza, arado.
9- Artritis reumatica: Media rueda, arco, arado, parado de cabeza, doblez hacia atrás.
10-Dolor de cabeza: Arado, yoga mudra, parado de cabeza.
11- Insomnio: cadáver, cobra, doblez hacia adelante.
12- Desórdenes menstruales: Arado, cobra, media rueda, yoga mudra.

Posturas de Yoga para Pitta

1- Ulcera Peptica: Loto escondido, sheetali(Inahalar a través de la lengua hecha rodillo).
2- Hipertiroidismo: Postura de hombros, oreja a rodillas.
3- Mala absorción: Rodilla al pecho, pez, langosta.
4- Hipertensión: Postura de hombros, cobra, media rueda, respiración silenciosa.
5- Furia u odio: Media rueda, postura de hombros, loto escondido, cadáver.
6- Colitis: Pez, oreja a rodilla, barco, arco.
7- Migraña: Sheetali, postura de hombros, pez.
8- Desórdenes del hígado: Pez, posición de hombros, oreja a rodilla, loto escondido.
9- Hemorroides: Pez, posición de hombros, arco.
10- Estomatitis: (Inflamación de la lengua), shetali.

Posturas de Yoga para Kapha

1- Bronquitis: Parado de cabeza, arado, doblez hacia adelante, doblez hacia atrás, media rueda, pez.
2- Encifema:Media rueda postura de hombros.
3- Sinusitis: Pez, barco, arado, arco, respiración de fuego (bhasrika).
4- Dolor de cabeza debido a la sinusitis: León, cabeza a rodilla, pez.
5- Diabetes: Barco, pez, media rueda, doblez hacia atrás, doblez hacia adelante.
6-Desórdenes crónicos gastrointestinales: Pez, langosta, cobra.
7-Garganta irritada: León, postura de hombros, langosta, pez.
8- Asma: Media rueda, arco, barco, postura de hombros, palma, pez, cobra.

Una persona de constitución kapha, debe hacer inhalaciones por el lado derecho inhalando, a través del orificio nasal derecho y exhalando por el izquierdo.
Este ejercicio crea un efecto caliente en el cuerpo, estimulando la energía masculina.

Una persona de constitución vata, debe hacer respiración alterna. Como vata es una fuerza activa, la respiración alterna trae equilibrio.
El que es obeso debe hacer el ejercicio de respiración llamado "respiración de fuego". Para hacerlo hay que sentarse en una posición cómoda, respirar profundamente y exhalar rápida y forzadamente por la nariz.
Este ejercicio es el equivalente a correr tres kilómetros. (cuando una persona obesa hace esta respiración, comenzará a sudar, sentir sed, y desear una bebida fría. Las bebidas frías sin embargo deben evitarse, pues incrementaran la grasa del cuerpo).

El pranayama limpia los pulmones, el corazón y otros órganos: purifica los nadis, que son corrientes pránicas de energía en el cuerpo.
El pranayama debe llevarse a cabo cuidadosa y sistemáticamente, puede crear desórdenes en los órganos delicados. Cuando los pranayamas se hacen correctamente, se pueden curar ciertas enfermedades, pero por el contrario pueden caerse si no se hacen adecuadamente.

Conclusión

Según el Ayurveda la práctica del yoga -que es una ciencia espiritual de la vida-es una medida muy importante, natural y preventiva para asegurar la buena salud. El Ayurveda y el yoga son ciencias hermanas. En la India, es tradicional estudiar Ayurveda antes de iniciar la práctica del yoga, porque el Ayurveda es la ciencia del cuerpo y solo cuando el cuerpo esta listo, se considera al individuo apto para estudiar la ciencia espiritual del yoga.
Las practicas yóguicas descritas por el padre del yoga Patanjali son muy útiles para el mantenimiento de la buena salid, felicidad y longevidad. Patanjali descubrió las ocho ramas del yoga y de las prácticas yóguicas.
Estas son: La regulación natural del sistema nervioso, la disciplina, la purificación, las posturas, la concentración , la contemplación, el despertar de la conciencia y el estado de perfecto equilibrio.
Yoga conduce al hombre al estado natural de tranquilidad, que es el equilibrio. De esta manera los ejercicios yóguicos tienen valor preventivo y curativo. Las prácticas yóguicas ayudan a regular y equilibrar las neuro-hormonas, el metabolismo y el sistema endocrino, que da fortaleza y contrarresta la tensión. El yoga es muy efectivo para el tratamiento de stress y los desórdenes relacionados con la hipertensión, diabetes, asma y obesidad.
Yoga es la ciencia de la unión con el ser supremo. El Ayurveda es la ciencia de vivir, de la vida diaria. Cuando los yogis hacen ciertas posturas y siguen ciertas disciplinas, abren y mueven ciertas energías que se han acumulado y estancado en los centros de energía y que al estar estancados crean enfermedades. Los yogis pueden sufrir desórdenes físicos y psicológicos temporales por haber liberado toxinas durante la limpieza yóguica de la mente, el cuerpo y la conciencia. Empleando el diagnostico Ayurvedico, los yogis resuelven con éxito sus malestares.
El Ayurveda indica que tipo de yoga es apropiado para cada persona de acuerdo con su constitución particular. (Los siguientes diagramas indican qué posturas son buenas para cada constitución, así como ciertos desórdenes).
Por ejemplo, una persona de constitución pitta no debe pararse de cabeza durante más de un minuto. Si lo hace el resultado será confusión mental. Una persona de constitución vata, no debe hacer la "postura de hombros" durante mucho tiempo, pues esta postura ejerce demasiada presión en la séptima vértebra cervical. Esta vértebra es muy sensible y se pude provocar una desviación en la columna vertebral, debido a la delicada estructura o sea de los vata. La ira reprimida puede provocar desviaciones hacia la derecha en las vértebras cervicales; y el miedo reprimido las desviará hacia la izquierda. Una persona de constitución kapha no debe hacer el "loto escondido", pues esta postura ejerce demasiada presión en las glándulas superrenales.
Respiración y Meditación Prana
Los ejercicios de respiración, llamados pranayama, son un método yoguico de curación que puede conducir hasta un estado extraordinario de equilibrio en la conciencia. Practicando pranayama, uno puede experimentar ser puro y aprender el verdadero significado de la paz y el amor. El pranayama trae muchos beneficios curativos y también afecta la creatividad. Puede traer alegría y felicidad. Así como en el yoga hay diferentes tipos de pranayama, el ayurveda recomienda qué ejercicios son adecuados para las diferentes constituciones. Una persona de constitución pitta debe hacer respiraciones a través del orificio nasal izquierdo. Para hacer este ejercicio, inhale por el lado izquierdo y exhale por el lado derecho usando el pulgar y el dedo medio para cerrar y abrir alternadamente los orifiios nasales. Este ejercicio tiene un efecto frío en el cuerpo e intensifica la energía femenina.
Bibliografía
Para la realización de ésta monografía, hemos consultado y leído las siguientes bibliografías:
. Lifar, David - Hatha Yoga. El camino a la salud
. La ciencia de curarse a uno mismo. Guía práctica de medicina ayurvédica Dr. Vasant Lad
.Ayurveda, la ciencia de la vida. Javier Plazas y Carmen Villaescusa
. www.medicinaayurveda.org
.www.alimentacion-sana.com.ar
. El Gran Libro Del Yoga - Calle, Ramiro A
.La Perfecta Salud. CHOPRA DEEPAK
.El árbol del Yoga. Iyengar.